Biosféra a člověk

Jak je známo, v teorii evoluce různéVýzkumníci předložila a diskutoval řadu příčin a okolností vzniku druhů v živočišné říši a jejich geneze, většinou založené na představách o variantě, mutace zákonů dědičnosti a evoluční adaptace organismů do okolního prostředí.

Fakt důsledné komplikace nervóznísystém řady zvířat sám tlačí na myšlenku, že biosféra a člověk jsou předmětem spontánních impulzů samotné evoluce, které nezávisí na vnějším prostředí. Zatímco neexistuje žádný definitivní vědecký koncept, který by vysvětlil toto zlepšení, stále potřebuje svou vlastní historii a teorii otázky. Vernadský však navrhl, že revoluční variabilita v morfologii živých bytostí závisí na kritických obdobích geologických dějin planety, jejichž impulsy přesahují hranice skutečných pozemských jevů. Intenzita procesu podle jeho názoru může být uzavřena v doposud zcela nezkracovaném, a proto nerozumitelném, kosmickém dopadu.

Je zajímavé, co přesně mezi geology poprvéexistovala také vědecky vyjádřená myšlenka o významu člověka a jeho činnosti v racionální transformaci Země. Samotný problém biosféry a člověka, právě díky své aktivní práci, se stal problémem skutečně vědecké povahy. Například americký cestovatel Charles Schubert a ruský vědec Alexej Pavlov, nezávisle dospěl k závěru o potřebě zdůraznění éru vzhledu člověka na Zemi v geologické éry. Pavlov mu dal jméno antropogenní, Schubert - psychóza. Sám Vernadsky poukázal na to, že i zakladatel glaciologie JL Agassi v devatenáctém století, napsal o lidské éry a před ním, v XVIII století, Buffon - „království“ člověka.

Ale i v historii filozofického myšlení, dávno předtímTo Vernadsky vidí myšlenky související s porozuměním místa a role života ve vesmíru. Spojuje je také s myšlenkami na živou záležitost. Postačí připomenout v souvislosti s tématem dvou velkých myslitelů XVIII století, že dlouho předtím, než Darwin a Dana byly přesunuty do své argumentace o povaze člověka a jeho místo v přírodě s hlubokými evolučních myšlenek. Jeden z těchto myslitelů byl Alexander Radishchev, který se ve své práci „na člověka, jeho Úmrtnost a nesmrtelnost“ napsal, že člověk - nejvyšší úroveň nikdy nekončící proces zlepšování povahy a dopadu lidské činnosti na biosféry je bez hranic, protože to je kreativní efekty. Tato vlastnost sama o sobě přispívá k překonání fyzické nedokonalosti a působí do určité míry jako kompenzační faktor, který určuje místo člověka v biosféře.

Dalším takovýmto učencem byl německý osvícenecHerder, který ve svém díle „Myšlenky filozofii dějin,“ argumentoval, že všichni i nadále plnit svou funkci ve vesmíru všech tvorů žijících na zemi, to je lidí. Objektivita jeho dalšího rozvoje je pro Herdera a Radiščeva ze síly, která určuje formaci světa, získání jeho životních forem.

Stejný problém - biosféra a člověk, jako senpředchůdci, zvuky v pracích V. I. Vernadského jiným, racionalistickým a demonstračním způsobem. Odmítat utopianism některých pohledech, ale vedení evoluční logiku, tvrdí objektivní orientaci života, který nemůže být omezena na vzhledu člověka v současné době, ale přesto velmi nedokonalé prostředí.

Myšlenka, kterou představují biosféra a lidéje pouze empirická generalizace evolučního procesu, otevírá obrovskou vrstvu vědeckých problémů, které byly dříve považovány za již vyřešené nebo nevědecké. Podle této logiky nemůže být Homo sapiens příkladem dokonalého duševního aparátu. Toto je jen nějaký vztah v řetězci bytostí, k němuž evoluce připravila minulost i budoucnost.